GÉNESIS 31:17-55
En un programa de televisión que se llamaba “hasta en las mejore familias”, hablaba de cómo todas las familias tienen problemas familiares. En ese programa se presentaban familias de todo tipo de clase social. Había personas de trasfondo pobre, y familias de trasfondos ricas. Los problemas eran tan variados, desde robos entre familias, pleitos por herencias, disputas entre hermanos, adulterios, hijos en drogas. Era un programa un tanto extraño debido a que muchas de las cosas que salían al aire eran altamente vergonzosas. Creo que una familia con altas probabilidades de haber llegado a ese programa sería la de Jacob y Labán. Cuántos conflictos, cuantas estrategias humanas. Era una familia cada quien peleando por sí mismas y aprovechándose de los otros. Dentro de este estira y encoge de problemas hay un incidente que me causó bastante extrañeza, y a la vez bastante preocupación, por el hecho de que podemos cometer serios errores de apreciación y arriesgarnos de una manera tonta. Este es el incidente de la huída de Jacob, pero más específicamente del robo de los ídolos por parte de Raquel la hija de Labán. Veamos pues este incidente. Debemos comenzar diciendo que teniendo el apoyo de sus esposas (v.14-16), Jacob tomó la decisión de huir de la casa de Labán, para volver a Canaán. En lugar de confiar en Dios, Jacob actuó con astucia, aprovechando la ausencia de Labán para escapar. Eso dio lugar a dos grandes problemas: provocó la ira de Labán, y propició una situación en la cual Raquel robó los dioses de su padre y puso a Jacob en una situación de riesgo. Ambas cosas fueron muy peligrosas para Jacob y sus hijos, y Dios tuvo que intervenir para proteger la vida de Su siervo. Veamos el pasaje en mayor detalle. Quiero dividirlo en los problemas de la familia y las soluciones de los problemas
I. Veamos en primer lugar los PROBLEMAS DE LA FAMILIA
A. Primer problema: Actuar imprudentemente
1. La imprudencia no se justifica en un hijo de Dios.
Jacob estaba en el campo (ver v.4), con sus ovejas. Al tomar la decisión de irse, colocó a sus esposas e hijos sobre camellos (v.17), y se fue con todo lo que tenía (v.18). Su meta era “volverse a Isaac su padre en la tierra de Canaán” (v.18b). El relato bíblico destaca dos detalles: Al huir, Jacob “engañó a Labán arameo, no haciéndole saber que se iba” (v.20). Dado al trato de Labán, su acción es comprensible. Lo que demuestra que aunque tengamos razones lícitas para señalar el mal trato de un pariente u otra persona en nuestra vida, como hijos de Dios no podemos actuar imprudentemente.
2. La imprudencia nos pone en riesgo
Esta forma de irse a escondidas, sin decir nada, causó una gran molestia a Labán (ver v.26-30). El reclamo que Labán hizo posteriormente, nos indica ello (v.27). Esa acción casi le causa la muerte a Jacob. ¿No entendía que era algo peligroso? Entonces, ¿por qué lo hizo? En verdad, la acción de Jacob fue totalmente innecesaria; fue el resultado de una falta de fe y confianza en Dios.
3. La imprudencia es resultado de un problema de confianza en Dios
Afirmamos eso por las siguientes razones: Dios había prometido hacerlo volver en paz a la tierra de Canaán (Génesis 28:15). Dios le había cuidado de muchas de las trampas de Labán (Génesis 31:7-9). Dios le había ordenado volver a Canaán, y le había prometido estar con Él (Génesis 31:3). Así que la lección que aprendemos de este pasaje es que la falta de fe en Dios nos hace actuar imprudentemente, y trae muchos problemas en la vida.
B. Segundo problema: Actuar a escondidas
Note que el problema se agudiza debido a que Raquel tomó la decisión de robarle los ídolos domésticos a su padre. En hebreo la palabra es “terafines”, que son una especie de muñequitos que se ponían en un altar en el centro de la casa de las personas. Estos ídolos eran una pertenencia familiar que aseguraba el derecho de propiedad y de herencia para quién los poseía. Al huir en esa manera, Jacob (sin saber) propició que Raquel robara los ídolos de su padre (v.19b). Aunque Jacob había llamado a sus esposas al campo (v.4), evidentemente ese lugar no estaba cercano a la casa donde vivían. Mientras Jacob fue organizando a los animales, para la marcha (v.18), Raquel aprovechó para ir a la casa, y robar los ídolos de Labán. Esa acción se hizo factible, porque Jacob se valió de la ausencia de Labán, quien había ido a trasquilar sus ovejas (v.19a). Jacob estaba actuando con mucho cuidado, pero sin darse cuenta, una de sus esposas estaba robando. El hurto de los ídolos nos enseña dos cosas importantes:
1. Actuar a escondidas es una muestra de independencia carnal
En el corazón de Raquel había idolatría. Quizá fue una mujer bonita, pero su vida espiritual estaba contaminada. Aunque a veces reconocía con su boca a Dios como el soberano (ver Gén 30:6, 8, 22-24), en realidad su corazón estaba dividido entre confiar en Dios, y confiar en los dioses paganos de su padre.
2. Actuar a escondidas es una muestra de convicciones carnales
Jacob no fue un buen ejemplo, ni maestro. Aunque Raquel había sido su esposa por 13 años, y la había conocido 7 años antes, Jacob no había logrado enseñarle que Jehová es el único Dios. Quizá todas las artimañas y estrategias humanas que Jacob usaba contra Labán pesó más en la mente de Raquel, que lo que él decía de vez en cuando, acerca de Jehová. Ahora la pregunta que queda siempre en el aire es ¿Por qué Raquel robó los ídolos?
C. Tercer problema: Actuar materialistamente
Por muchos años los estudiosos de la Biblia se preguntaban por qué razón Raquel había robado estos “ídolos o dioses de la familia” [terafim] y aun más importante, ¿por qué razón su padre Labán se preocupó tanto por ellos que persiguió a su yerno Jacob por tres días hasta alcanzarlo solamente para rescatar tales ídolos?. Algunos teólogos han sugerido que tales ‘dioses’ podrían tener algún valor ‘supersticioso’ y que por eso Raquel los robó a su padre. Según el comentario Matthew Henry, otros intérpretes piensan que Raquel pudo haber tomado tales ídolos por su valor familiar o por haberlos codiciado ya que podían estar hechos de metales preciados como lo sería el oro o la plata pero también menciona que posiblemente fueron tomados para evitar que su padre Labán los consultara y supiera por medio de ellos donde habían ido. Sin embargo recientes descubrimientos arqueológicos (1974-1976) han demostrado lo que parece ser la razón por la que Raquel robó los dioses de su padre. La Biblia de Estudio Nelson dice lo siguiente: “en esta cultura, la posesión de los ídolos de la familia era el derecho del heredero principal”. Ella no los robó en cierto sentido para adorarlos pues quizás no sería tan consistente con la creencias de Jacob su esposo quien adoraba a Jehová el Dios de Abraham su padre. Sin embargo si habría una especie de superstición y actitud materialista de parte de ella, pues por medio de tener los ídolos podría asegurarse su herencia. La Biblia de Estudio John MacArthur explica “Estas imágenes o figurines de varios tamaños, usualmente de diosas desnudas acentuaban las partes sexuales, ya sea señalando protección, derechos de herencia, o garantizaban fertilidad a quien las poseía. Posiblemente la posesión de estos por Raquel sería con la intención de que Jacob fuese reconocido como jefe de familia después de la muerte de Labán”. Esto es carnalidad.
D. Cuarto problema: Actuar con presunción
Note que Jacob al verse enfrentado con la situación, el desconoce la realidad del problema. El presume que su vida y la de su familia están bien. No tiene ninguna idea que tiene un serio problema oculto y un punto ciego que él no sabe. Lo peligroso de actuar basado en puntos ciegos de pecado es que podemos tomar decisiones muy arriesgadas. Porque note que Jacob declara que “debe morir” la persona en quien se le encontraron los ídolos. Ni siquiera pregunta para cerciorarse que el tiene la razón. Una persona presunciosa es aquella que tiene la seguridad que no tiene ningún mal, y no está dispuesta a pensar que puede caer o ser víctima de una pecado. Aunque Labán no encontró los dioses en posesión de Jacob, sus sospechas le motivaron a hacer un pacto con Jacob poniendo un límite entre ellos el cual ninguno podía pasar con el fin de evitar que le hiciera daño alguno. (Génesis 31:44-53, ver 52) Es muy probable entonces que la razón por la que Raquel tomó tales imágenes no haya sido con fines ni paganos (adoración a ídolos), ni supersticiosos, ni de lucro personal, sino para mantener en manos de Jacob el poderío sobre las pertenencias de Labán su padre que según aquella cultura le pertenecerían a quien tuviera las imágenes en su poder.
E. Quinto problema: Actuar visceralmente (v.22-42)
El viaje que tenía por delante era largo. Sin embargo, tuvo una ventaja de tres días (ver v.22). Jacob aprovechó esos días para cruzar el río Éufrates, y dirigirse hacia “el monte de Galaad”. Cuando Labán se enteró de la huida de Jacob, fue tras él (v.23). Llevó a sus “parientes”. Su deseo era quitarle a sus esposas y todo el ganado que llevaba Jacob (ver v.42); quizá aún matarlo. Como Jacob llevaba tantos animales, no fue difícil para Labán seguir su rastro Sin embargo, tardó siete días en alcanzarlo (v.23b); lo que indica que Jacob estaba viajando con bastante prisa. Labán lo alcanzó en el monte de Galaad (v.23b), y estableció su carpa frente a la de Jacob, listo para atacarlo el día siguiente (v.25). De aquí se desprende un principio, cuando actuamos visceralmente en los problemas de familia o en cualquier problema, gastamos energía, tiempo y recursos innecesarios. Todo esto se hubiera evitado si los dos se hubieran puesto de acuerdo en un diálogo fraterno, familiar y de adultos. Por otro lado Dios no permitirá que las personas en sus familias actúen con violencia. El de alguna forma va a manifestar su desacuerdo y desaprobación de los métodos carnales y violentos. Así que esa noche, Dios se manifestó a Labán en un sueño, y le dio una clara advertencia (v.24). Dios estaba cuidando a Su siervo, en cumplimiento de Su palabra. Las palabras, “Y vino Dios a Labán arameo en sueños aquella noche” nos enseñan que Dios puede manifestarse aun a gente que no lo conoce. Lo triste es, que a pesar de haber recibido esa revelación, Labán no se convirtió al Dios de Israel. Para conocer a Dios se requiere una revelación interna, del Espíritu Santo. Sin embargo otra cosa que aprendemos es que a pesar de la advertencia divina, Labán prefirió obedecer a su enojo, y el día siguiente, se acercó a Jacob y le habló ásperamente (v.26-29a). Y aquí se desprende otro principio con relación a actuar visceralmente. Cuando actuamos descontrolados ni siquiera a Dios le hacemos caso. Lo único que queremos es saciar nuestra cólera e ira.
¿Cómo se habrá sentido Jacob, al ver a su suegro y parientes bien armados en contra suya? Lo acusó de haber secuestrado a sus hijas, llevándoselas como si fueran prisioneras de guerra, y manifestó su frustración por no haberles podido hacer una fiesta de despedida (v.27b). Le dice a Jacob, “locamente has hecho” (v.28). Afirma que podía “haceros mal”, quitándole sus animales, esposas e hijos – aun su vida (v.29a). Sin embargo, reconoce que Dios le había hablado, y que eso salvó la vida a Jacob (v.29b).
Un tercer principio que se desprende de actuar visceralmente es que perdemos discernimiento espiritual. Note que cuando habla de Dios, Labán lo describe como “el Dios de tu padre” (v.29a). No como su propio Dios. Él prefiere quedarse con los dioses de su padre Nacor (ver v. 53) – ¡aun cuando esos dioses, no pudieron evitar ser robados, mientras que el Dios de Jacob lo estaba protegiendo contra las amenazas de Labán! Él reclama a sus ídolos, informándole a Jacob que fueron robados (v.30). Que tonto Labán, opta por unos dioses limitados que por el Dios Todopoderoso de Israel.
- F. Sexto problema: Actuar insensatamente
Jacob primero explica por qué huyó secretamente (v.31); luego, niega haber robado los ídolos, haciendo una imprudente declaración: “Aquel en cuyo poder hallares tus dioses, no viva” (v.32). En el calor del momento, tanto Jacob como Labán dejaron de pensar con claridad y fueron insensatos. Labán debió haber considerado que siendo Jacob devoto de Jehová, y habiendo gozado de Su bendición (ver Gén 30:27), no iba a perder tiempo robando sus dioses. Por lo tanto, debió pensar que era más probable que una de sus hijas podía habérselos robado. Por otro lado, Jacob debió haber pensado que Labán no iba a inventar algo como el robo de sus ídolos; por lo tanto, que alguien de su casa podría habérselos robado. Debió preguntarse ¿Quién tuvo tiempo para hacerlo? ¿Quién pidió permiso para volver a casa, antes de huir? De haber reflexionado más, no habría hecho una declaración, que ponía en riesgo la vida de Raquel, su amada esposa. Aunque aquel robo fue injusto, Labán estaba de alguna manera cosechando lo que ‘sembró’ con Raquel. Años antes, cuando Raquel estaba enamorada de Jacob, y Labán había prometido entregarla para que sea su esposa, la engañó entregando a Lea en lugar de Raquel. Ese proceder trajo mucho dolor a la vida de Raquel. Ahora, Labán sufre el engaño de su hija, y las consecuencias del mismo. A pedido de Jacob, Labán empezó la búsqueda de sus ídolos, pero esta búsqueda fue infructuosa, debido a la astucia de Raquel (v.33-35). ¡Raquel estaba actuando con la misma astucia de su padre y esposo! Al no hallar los ídolos, Jacob se enoja con Labán (v.36-42), y aprovecha para recordarle a su suegro, todo el maltrato que sufrió a sus manos. Estaba confiado por la intervención de Dios, a su favor, y eso le dio suficiente fuerza para hablar a Labán en la forma en que lo hizo. Terminó reconociendo la protección y justicia de Dios en su vida (v.42). Describe a Jehová no sólo como “el Dios de mi padre” (comparar el v.29), sino como el “Dios de Abraham y temor de Isaac” (v.42a; ver v.53b). ¡Con qué reverencia habla de Dios ahora, habiendo visto la manera en que lo estaba cuidando de Labán!
II. Las soluciones al problema (v.43-55)
Labán procura una defensa un tanto ilógica, diciendo que todo le pertenece a él (v.43). Pero finalmente sabe que no puede hacer nada a su favor; así que propone a Jacob establecer un pacto (v.44). El pacto gira alrededor de dos cosas:
1. Que Jacob trataría bien a las hijas de Labán (v.50). Finalmente aparece un rastro de sentimiento noble, sin egoísmo en Labán, hacia sus hijas. Quizá, al pensar que no las vería más, comienza a sentir cierta nostalgia y afecto por ellas.
1. Que ninguno de los dos cruzaría la frontera que Labán establecería entre ellos, para atacar al otro (v.52). Para dicho efecto, se erigió una piedra, que serviría para marcar la frontera. Es interesante notar que el pacto fue ratificado en el nombre de: “el Dios de Abraham y el Dios de Nacor” (v.53). Quizá sea una referencia a los dos dioses de ambas partes; pero la forma en que Moisés (o la RV) lo presenta, hace al Dios de Abraham, también el Dios de Nacor (es decir, es el único y verdadero Dios). Moisés una vez más habla de Jehová como el Dios “a quien temía Isaac su padre” (v.53; ver v.42a). Jacob también comienza a tener temor reverente por ese Dios, quien lo estaba cuidando tanto.
Conclusión
¿Qué podemos aprender de este pasaje?
[1] Dios es un Dios de justicia, y Él se complace defendiendo a las personas que son tratadas injustamente.
[2] Dios usa los problemas de la vida (maltratos, engaños), para hacer que nos acerquemos más a Él.
[3] Cuando somos amenazados podemos confiar que Dios nos cuidará.
[4] Dios bendice a Sus hijos, y cumple en ellos todas Sus promesas.
[5] Dios quiere que confiemos en Él, y no en nuestras estrategias humanas.
Aunque el relato está lleno de evidencias de la pecaminosidad del hombre, Dios ejerce Su soberanía de tal manera, que nada impide que sus planes se lleven a cabo.
